愿解义的论语学习笔记1.1

1.1【原文】

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

1.学而第一：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。宋.朱熹

2.学，谓学六艺。“古者年八岁入就小学，学小艺，履小节焉；束发而就大学，学大艺，履大节焉。”清.戴望

3.到底学什么？答案是“五经六艺”。“五经”代表古人的知识，“六艺”代表古人的技能。“五经”是指《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》这五本经典，……“六艺”是六种生活技能，也包括礼和乐。傅佩荣

4.时，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。杨伯峻

5.习，一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，……。所以这“习”字以讲为实习为好。杨伯峻

孔子说：“你学习了知识和技能，在适当的时候（能够）去实践，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来相聚，不也快乐吗？人家不了解你，而你却不怨恨，你不也是君子吗？”

《论语》一书是由孔子的弟子及其后学编集，是一部记载孔子及其弟子言语行事的重要儒家经典。《论语》用言谈的方式记录和展现孔子的思想，成为我们了解和研究孔子思想最基本也是最可靠的文献。

《论语》的编排不是随意或杂乱的，它应该是经过谨慎和严格的编排，各章内容相继有序，具有深刻的逻辑关系。

《论语》以“学而”开篇，蕴含着深邃的用意与严密的逻辑。就人之为人的生命进程而言，“学”自生命伊始直至终结，始终贯穿其中，无论是腹中胎儿，还是婴儿、幼童、少年、青年乃至老年，无时无刻不在进行着学习。“学”乃是我们生命萌芽与成长的根本基石和起始原点。从安身立命的视角来看，学习是个人增强生存能力以及提升道德修养的关键路径。通过学习可以提高我们的生存质量和为人处事的能力。从家国天下的层面来讲，学习能够提升国民的能力素质、塑造良好的家庭氛围、营造优良的社会风气、培植良好的民族文化。

在这一章中,很多人将“时”翻译成“经常”，我认为不合适；将“习”翻译成“温习或复习”，我也认为不合适。对于我来讲，学习了某些知识、技能、抑或经国济世的大道，最高兴的就是有机会去实践。学习最让人高兴的就是“学以致用”，而最让人沮丧的是“学不能致用”。古人云：千里马常有，而伯乐不常有。这也从另外一个视角说明了“学以致用”的困难，实践自己所学、展现自己才能的机会难能可贵。所以，当一个人有机会将自己所学应用到实际中时，内心的那种幸福应该是溢于言表的。

通过学习和实践，我们可以找到志同道合的朋友。古人所说的“同师为朋，同志为友”虽然为我们提供了一种历史的角度来理解友谊，古人多列举伯牙与钟子期，管仲与鲍叔牙之间的故事表达高尚的品质、共同的兴趣志向而产生的深厚友谊，实际上卑劣的品质、共同的兴趣而产生的深厚友谊也比比皆是。因此我们不能忽略因为这些低劣的兴趣而为相识相交的情况，特别是这些情况对年轻人造成的不良影响。

但现代社会对于朋友的定义更为宽泛和多样。当两个人拥有共同的兴趣爱好并能互相愉快地进行交流和切磋时，他们便可以称之为朋友。如果有这样的朋友从远方来相聚的时候，我们应该会感觉到特别开心。如两个都喜欢打桌球的人，经常相约在桌球馆切磋球技，分享比赛的乐趣，他们便是彼此的朋友；如牌友，他们可能因为共同喜欢某种扑克游戏、麻将等而走到一起，他们或单纯只为切磋牌技而成为彼此的朋友；如跑友，他们可能因为共同追求健康、挑战自我而走到一起，他们一起参加马拉松、越野跑等赛事，共同追求更高的运动成绩和更好的身体状态，他们因为跑步而成为彼此的朋友。

不管如何，只要被认定是彼此的朋友，这样的朋友从远方来的时候，你都会特别开心。

对于大多数人来讲,别人不了解我、不理解我、误会我，一般会生气。但是对于有一定修为，有一定正确认知的人来说，会觉得这很正常，毕竟知音难遇，世界这么大，能够了解我、理解我、包容我的人的确很少。因此，一个有修养的人不会因为这些事而生气上火的。

现在来做一下总结，这一章实际上讲了以下三点：

一是学习的重要性，特别是对于我们自己，贯穿这一生。特别是现代社会，我们要有这个认知，不要以为从学校毕业了，就不要学习了。我认为人一生所能成就的高度，更多是由你是否能够继续坚持学习，特别是长期有计划的系统学习所决定的。

二是学习的内容，当然是知识和技能。在现代社会，知识与技能的界限愈发模糊。正如傅老师所言，“五经”代表了古人的知识，“六艺”则代表了古人的技能。而在我们身处的这个时代，无数案例都印证了知识与技能的这种深度融合。

以计算机技术为例，它不仅包含了丰富的理论知识，如算法设计、数据结构、网络协议等，同时也要求从业者具备扎实的操作技能，如编程、系统维护、网络安全等。计算机知识本身就是一种技能，它使我们能够驾驭复杂的数字世界，解决现实问题；而操作技能则是对知识的具体应用，它使知识得以转化为生产力，推动科技进步。

再如建筑设计领域，它同样融合了知识与技能的精髓。建筑师需要具备深厚的建筑理论知识，包括建筑学、结构学、材料学等，以确保建筑的安全、美观与实用。同时，他们还需要掌握绘图、建模、施工管理等技能，将设计理念转化为具体的建筑作品。在这里，建筑知识是技能的基石，而技能则是知识的延伸与拓展。

此外，还有许多领域也体现了知识与技能的紧密结合。比如，在医学领域，医生不仅需要掌握丰富的医学知识，还需要具备高超的诊疗技能；在教育领域，教师既要有深厚的学科知识，又要掌握教学方法和技巧；在金融领域，金融从业者既要了解金融市场的基本知识，又要具备分析预测、风险控制等技能。

这些案例都说明，在现代社会，学以致用不仅仅是高不高兴的问题，而是能不能生存的问题。大学四年，如果所学的知识和技能连实践的机会都找不到，何来快乐一说呢。这又证明“习”字，翻译成“实习、实践”是更符合社会现实的，“时”字，翻译成“适当的时候”，引申为“时机、机遇、机会”更好。

三是学习的目标，这一章其实告诉我们学习的目标有两个,一是学以致用。孔子明明白白的告诉我们学习的首要目标就是学以致用，只有实践才能让所学创造价值。

学有所长，且长有所用，这是上天对一个学者来说最好的眷顾，这样的学者无疑是幸运的，他们的才华得以充分施展，为这个社会及为人民带来了实实在在的好处。

所以“为政”篇置于“学而”篇之后就是最好的证明。儒家提倡学习的首要目标就是为政，是其外用。

然而现实并非如此，学有所长，长却不能为所用。这般情况是不是随处可见呢？否则，历史上怎么会有那么多才华横溢的文人墨客悲愤忧苦一生?就连孔子这样的千古圣人，其博学多才、思想深邃，亦未能在其所处的时代得到广泛的认可和重用。他不得不辗转周游列国，这其中的无奈与辛酸，恐怕只有孔子本人才能深切体会。

孔子一定明白：学有所长，长却不能为所用这种现象是一种常态。从前如此，现在如此，未来亦如此。

学有所长，长却不能为所用。即外用无门，只能内用于修德安人，方能平息悲愤忧苦。这或许就是拯救不了苍生，就拯救自己吧。因此孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎”,又在“学而”篇尾说“不患人之不已知，患不知人也。”又说：“君子病无能焉，不病人之不已知也”。“不患人之不已知，求为可知也”。

因此，学习的第二目标就是知人。明蕅益大师说：“自利，则亲师取友，必要知人；利他，则应病与药，尤要知人。”既然自利和利他都需要知人，所以通过学习提高自身的道德修养以达到能自知，方能他知。但是我总感觉孔子所说的自知和他知最终也是为了学以致用。自知、他知、知人与自觉、觉他何其熟悉，孔子及其思想至今仍然深深地影响着我们吗？这或许就是他老人家的“学以致用”吧。